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慎终追远:儒家的孝道丧葬观

2021-10-22 08:54 浏览:429
儒家,是先秦时期一个重要的学术宗派,由春秋初期孔子创立。于是儒家以孔子为宗师,崇奉孔子学说。《汉书艺 文志诸子略》把儒家列为先秦至汉初九流十家之首。自汉武帝罢黜百家、独尊儒术后,其学说逐渐成为中原文化 的重要组成部分。儒家想法的客体是礼乐骄横忠恕中庸孝道。各个时期的儒家学说,为适应当时 封建统治的须要而有所不同,但孝道观念一直是儒家所推崇和提倡的。 孝道观念是中原文化的重要组成部分。数千年今后,中原人非论贵贱贫富,都深深地遭到这种被称为;礼教;的熏 陶和影响。儒家孝道现特别看重死,把送死看成是尽孝的重要标志之一。《中庸》说:事死如生、死亡如 存,仁智备矣。《论语》日:慎终追远,民德归厚矣。从历代所编撰的稗史礼志和其余文献纪录来看,儒家向来提倡 孝道,并把送死或丧礼看成是孝道的一个特别重要的方面。 儒家的孝道观源于周代。周人受泰初祖先崇拜的影响,在宗教观上表现为尊祖,在伦理观上表现为孝祖,在丧葬观 上表现为厚葬。《周颂》曰:于乎皇考,长久克孝。念兹皇祖,陟降庭止。……于乎皇王,继序思不忘;假哉皇考, 绥予孝子。宣哲维人,文武维后,燕及皇天,克昌厥后。《风雅》有:……昭兹来许,绳其祖武,于万斯年,受天之 佑。周人这些话意即用追孝来表示列祖列宗决心继承祖产,按祖先法式处事,这样一来才会燕及皇天、受天 之佑。周人对死人,尤其对祖先的孝比对活人更看重。 孔子继承并发扬了周礼中的孝道观念,也特别看重孝在丧葬中的作用。孔子在答复高足樊迟时说:生,事之以礼; 死,葬之以礼,祭之以礼。当高足宰我认为三年之丧太久时,孔子唾骂日:予之不仁也!子生三年。然后免于 父母之怀。夫三年之丧,六合之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎!。在丧葬上,孔虽然不办法厚葬,办法重视 精神性的悼念,但他听任的孝道观,客观上对儿女的厚葬之风起了挑拨离间的作用。故《淮南子汜论训》曰:厚葬久丧以送死,孔子之立也。 行动孔子继承者的孟子和荀子,更是先秦时期儒家孝道丧葬观的代表。孟子认为孝道是丧葬观的客体精神,积 极听任厚葬,并身体力行,为儿女之楷模。《孟子公孙丑章句下》纪录了他厚葬其母的故事。孟子奉母仕于齐,母卒, 他即派高足充虞请匠人赶制棺椁,并嘱咐要用高等木材。充虞认为孟子用高等木材制造精美的棺椁过于奢侈,孟子劝诫 充虞说:古者棺椁无度。中古棺七寸,椁称之。自皇帝达于庶人,非直为观美也,然后尽于民心,不得不可认为悦;无财不可认为悦。得之为 有财,古之人皆用之,吾何为独否则?在孟子看来,厚葬非直为观美也,而是为了讲礼尽孝,否则即是不孝。孟子以后,厚葬被冠以礼、孝的 隽誉,左右了中原几千年的厚葬习惯。 荀子也特别强调礼、孝在丧葬中的重要性。《荀子礼伦》说:;丧礼者,以死者饰死者也。大象其生以送其 死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。礼者,谨于治生死者也。生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人性 毕矣,故正人敬始而慎终。┅┅夫厚其生而薄其死,是敬其有知而漫其愚笨也,是奸人之道,而倍叛之心也。 到了秦汉时期,儒家的孝道丧葬观重要反响在成书于当时的《孝经》中,《孝经》是西汉儒家孝道想法的集中反响。 《孝经纪孝行章》曰:孝子之事亲也,居则致其敬,兼则致其乐,病则致其优,丧财致其哀,祭则致其严……上述 的第四、第五方面意为:父母过世时,要以哀痛的感情隆重收拾凶事;在行祭奠时,要以严肃的作风来追思父母,这才 称得上孝。儒家这种孝道丧葬视深刻当时的民心,对当时的丧葬习惯产生了极端深远的影响。这便是秦汉厚葬之风通行 的原因。于是,《盐铁论散不足》载:众人死以奢侈相高,虽无哀威之心,而厚葬重币者则称认为孝,显名立于世,庆幸著于俗,故人民相慕效,以致发 屋卖业。据《汉书韩信传》纪录韩信原因家贫,母亲死后不什么能够下葬,于是只好乃营高燥地,傍可置万家者,认为冢。别的,据史书纪录,当时 乌程人吴逵,家里人除他夫妇外全都死掉了,原因家穷,不行置办埋葬费,于是只好白天给人歇息,到傍晚还烧砖斩柴。……夫妻勤苦,原委一年多的努 力,毕竟积存了七墓十三棺的财力。看来儒家孝道丧葬观影响之深之大。 由汉迄清,各代都奉行传统的慎终追远、事亡如事存的儒家孝道丧葬观,把丧葬视为人生中最重要的小事, 认为孝莫重于丧。在这种儒家孝道丧葬观念的支配下,从周迄明清,历代都通行厚葬。厚葬成为我国古代的主流丧葬观。
 

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