您所在位置: 首页 北京陵园 八宝山人民公墓

八宝山人民公墓

¥90000元起
石景山区石景山路9号 查看地图
010-60700307
扫码拨号
陵园墓型

祭祀文明

2021-08-22 14:11 浏览:433
祭奠就是按着必定的典礼,向神灵致敬和献礼,以恭敬的作为膜拜它,请它帮助人们达成靠人力难以实现的梦想。“受人财帛,替身消灾”,人们把这一人间的通则加于神灵身上,便成为祭奠的心思动因。以是,祭奠从本质上说,是对神灵的讨好与皋牢,是把人与人之间的求索酬谢关系,执行到人与神之间而孕育的活动。   
  大千世界,祭礼繁芜。环境和民族的不同,构成了各具派头的祭奠文化。纵观华夏历代各民族的祭奠,可谓绰约多姿,异彩纷呈,它排斥我们探骊得珠。
祭奠的目标
  祭奠的目标就是神灵,神灵的孕育是有其发展过程的。在畜牲的中年时代,人们思维简单,富于梦想,看待自然物和全盘自然形势都感应神秘而恐惧。地下的风波变幻、日月运转,地上的山石树木、飞禽走兽,都被视为有神灵主导,于是孕育了万物有灵的理念。这些神灵既教诲了畜牲生长,又给畜牲的生涯带来威胁;畜牲报答这些神灵,同时也对它们孕育了畏惧,因而对这众多的神灵不以为然,求其降福免灾。畜牲对本人的生老病死、幻觉梦境,也是难以理解的。古代先民相信,人死后其灵魂有一种超自然的才华,人的灵魂能与生者在梦中交流,并或许作怪于生者,使其生病或遭灾。这种敬重众神的心思就是祭奠行为孕育的重要身分。   
  万物有灵形成多神崇拜,也使人们的祭奠目标众多。华夏古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人,《礼记·礼运》称:“夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神”。《周礼·春官》记录,周代最高神职“巨额伯”就“掌建邦之神仙、人鬼、地示之礼”。《史记·礼书》也说:“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。   
  我们可把众多的神灵分为神仙、人鬼和地只。俗界神灵主要有神仙、日神、月神、星神、雷神、雨神和风波诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神,它们源于大地,与畜牲生涯密切相关。人界神灵种类众多,主要有祖先神、凡愚神,行业神、起居器物神等等,它们间接与人们的日常光景密切联系,享用了最多的祭品。
 
祭品的种类
  
  祭奠神灵,是以献出礼品为价格的。人们对神灵的背叛,或许膜拜叩首,或许焚香燃纸,但对神灵来说最实惠的祭奠体例还是献上祭品。人有七情六欲,神灵也是如此。人们既然对神灵有所期求,理应舍得拿出本人最好的东西祭献,以取得神灵的欢心。但人的喜好纷歧,不同的神灵也各有本人的口味,以是祭品五花八门。主要有以下几种:   
 
(1)献食   
  食品民以食为天,最初的祭奠以献食为主要手段。《礼记·礼运》称:“夫礼之初,始诸饮食。其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹或许致其敬于鬼神”。意义是说,祭礼来源于向神灵奉献食品,只有燔烧黍稷并用猪肉供神享食,凿地为穴当作水壶而用手捧水献神,敲击土鼓作乐,就或许把人们的祈愿与尊敬传达给鬼神。协商文字的来源也会涌现,表示“祭奠”的字多与饮食有关。   在诸多食品中,又以草食为最。在原始收集和狩猎时代,草食是人们拼着生命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时,草食仍极为宝贵。孟子构想的志向光景,就以70岁能吃上肉为重要标准,高足拜师的礼品也但是是两束肉干,可见草食的罕见。正因为如此,草食成为献给神灵的主要祭品。   古代用于祭奠的草食动物叫“牺牲”,指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲口,后世称“家畜”。家畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭奠,但不属“牺牲”之列。祭奠也有用人的,但人本身不叫“牺牲”,古书只说“用人”,不说“人牲”。   作为祭品的食品除“牺牲”外,还有食粮五谷,称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在官方祭奠中也是常用的祭品,《诗经》中屡屡说起;佛教传入华夏后,“斋祭”中果品更丰。另外,酒也是祭奠神灵的常用祭品。   
 
(2)财宝   
  神考究穿着饰物,祭品中少不了财宝。《左传》载:“牺牲财宝,弗敢加也。”《墨子·尚同》云:“其事鬼神也,圭璧币帛,胆敢不中度量。”财宝包孕各种玉制礼器和皮帛,这是食品之外最常用的祭奠手段,玉在祭奠中有出格重要的用意,《周礼》里有记录以玉做六器以礼天地四方之说!!玉是庶民佩戴的宝物。在缺乏金银饰品的古代,玉是十分贵重的。佩玉,成为庶民特有的标志,在汉代有正人玉不去身之说,有用玉作符节、印信,十分贵重。玉的礼节制度在这时候绝后发展!人们把玉视为优美的代名词,连联想中神仙的室庐也称为玉台。帛,是丝织物的总称,是庶民用于御寒蔽体的光景资料。古代普通人仅能以葛麻为衣,《左传》记述的卫文公也但是以帛作冠,帛在古代是极为宝贵的。正因为财宝的稀罕与贵重,古人祭奠时以财宝为祭品。   
 
(3)用人   
  人以人做祭品祭献神灵,古书称“用人”,后世称“人祭”。人祭,不仅在原始宗教中有过,而且在以后发展阶段的宗教中也有过,这是宗教史上最黑暗的一页。人祭来源于原始社会的部落兵戈。其时生产力程度低下,人的价钱不能表现。兵戈中的俘虏,男性或许供人玩弄,童子可能被收养入族,而幼年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛,其用人之多,手段之残,不仅有大量卜辞记述,而且有考古遗迹证明。人祭的形势有火烧、水溺、生坑、刺喉沥血和砍头,甚至于把人剁成肉,蒸为肉羹。春秋时代的人祭形势虽不象商代那样惊心动魄,残不忍睹,但也并不罕有。《左传·昭公十年》载:鲁国季平子“用人于亳社”,《昭公十一年》也记述 “宋公使邾文私用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”,《陈涉世家》也称:“为坛而盟,祭以尉首”。   
  人做为祭品的另一形势是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀入手后,妇女因为体力上的缺欠,遗失了父系氏族时期的尊位,渐次沦为男性的奴隶,其生产、生殖才华也被贬到次要位置。相反,男性的美投合男性统治者的必要被片面强调起来,面目俊俏的女奴成为色欲的牺牲品。为了满足联想中的神灵迷恋女色的渴望,孕育了以美女为祭品的习俗。不论杀死、生坑、淹死,都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾,实际上是供神灵玩弄。古籍载,秦灵公时曾经用公主妻河,而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是无力的证明。   
  人祭中还有以童男童女祭神灵的形势。以中年人体作祭品,一是因为童体肉嫩,二是鉴于神仙宠爱童子,童子天真无邪,纯洁无瑕,这正与仙家腾空御风、永生不老的寻觅相联系。   
 
(4)血   
  血,是一种特殊的祭品。古人相信,血是有灵魂的,血能维持人或动物的生命,一朝失血,就意味着受伤甚至于牺牲,好像血有一种神奇的力气。   
  作祭品的血有人血,也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗,猎头的血迹就有神秘的意旨,猎头血掺以灰烬和谷种播进地里,觉得这样能鼓动谷物的生长。锡伯族祭奠地神时,就把杀猪后的猪血洒在地里。少许彝族人祭地时,以鸡毛醮血沾在标记土地神的树枝上。

相关陵园

查看更多>
  • 石景山区

    八宝山人民公墓

    0条评价 石景山区石景山路9号
    环境优雅 交通方便 林徽因设计 老墓升级改造为主

    ¥90000

    010-60700307
情思忆墓地网

关注我们官方微信。

即时了解情思忆墓地网信息,墓地优惠动态,折扣活动。

情思忆墓地网,让买墓变得简单。

咨询热线: 010-60700307

热门陵园

北京陵园索引 >